新冠疫情正在全球肆虐。艺术家草场一寿呼吁，身处时代大变局之中的我们，应该到神话中去学习、领悟古人传达的道理。
天照大御神的“斋庭稻穗之神敕”和须佐之男的神话究竟想要表达什么？
研究神话三十余年的草场一寿，带你认识这个耐人寻味的世界。

人类历史上经历过无数次生死存亡的危急情况，如瘟疫横行、凶年饥荒、大型灾害、经济恐慌等等。
这种时候，就意味着时代将要发生变化了。
新型冠状病毒以前所未有的规模和速度，转眼间蔓延到了全世界。从中国武汉仅有一人发病，到新冠横扫全球，正好证明了世界是联系在一起的。
我们不知道何年何月又会发生同样的变故，毕竟地球时刻处于活动的状态。
说不定哪天日本又会发生大地震，谁也无法预料……这样的事情在历史上已经重演了无数次。
如今，世界正处于百年未有之大变局，正因如此，我们应该重新审视人类生存的根本。

●“斋庭稻穗的神敕”思想

日本神道有一个概念叫“斋庭稻穗的神敕”。
斋庭位于高天原，是献给众神的一块圣田。天照大御神委任迩迩艺神治理日本时，赐给他斋庭里收获的稻穗，让他带下凡间种植。
这个“斋庭稻穗的神敕”，可能就是一种教导，要求大和国的人民（日本民族）采取以农耕为中心的生活方式。天皇陛下也遵从着这一教导，每年都在宫中种植水稻。
可是，不知不觉地，以农耕为中心的社会变成了以经济优先，这就导致日本成了世界罕见的低粮食自给率的国家。连我们的饮食生活中不可或缺的味噌和酱油的原料——大豆，都只能达到7%的自给率。
眼下，人们又在呼吁重振经济，但是接下来全世界最优先考虑的，不是经济，而是如何培育生命、维系生命。为了国泰民安，先要保证“衣食住”才是最要紧的。
“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”这是我父亲经常讲的一句话。他说，人啊，有吃的了，有穿的了，有了遮风避雨的容身之所，才会知礼节，才会开始考虑为别人做些什么。
什么是幸福呢？
在思考幸福的本质时，什么想开好车啦，想住豪宅啦，这一类理想都是次要的。要想幸福，首先得吃饱肚子，穿干净的衣裳，有一个遮风避雨、御寒避暑的家……然而，就连这样根本性的东西，现在也开始变得不稳定了。
我想，我们大家应该团结起来，互帮互助，创造一个稳定的环境，让人们即使负债也能好好地活下去。
所以，我现在最担心的就是，日本的粮食自给率太低了。
即使这次新冠疫情结束了，将来也还是可能发生同样的事情。我们必须未雨绸缪，尽快创造一个可以“保护所有人生命”的状态，要达到这一状态，不能只做到“自给自足”这种个体级别的程度，而是要能够称得上“自给多足”才行。
而这种“自给多足”的情况，在最开始的神话中就出现了。
从神话里的介绍来看，日本这个国家富饶而美丽，被称为“丰苇原之瑞穗国”。建国之初，实行的是农耕生活，粮食富余，全民公有。我想，这既是神的教导，也是神的告诫。
出于这个原因，我画的天照大御神，手里拿的并非那三种神器，而是稻穗。手持稻穗出场的天照大御神，象征着建国的思想和理想的世界。
我认为当下正是一个最好的时机，我们应该重新审视我们的根本性思想，从神话中学习古人想要传达给我们的信息，用它来建造一个理想国家。

●须佐之男的纠葛

这回介绍的神明是天照大御神的弟弟——须佐之男。他在神社爱好者和神话系列中都很有人气。
传说伊奘诺尊和伊奘冉尊在黄泉之国诀别后，伊奘诺尊返回地面进行禊祓，祛除污秽。在洗濯过程中，生出了最后三位神明——用左眼生出天照大御神，用右眼生出月读命，最后用鼻子生出须佐之男。这个故事实在是异想天开，而且描写得很有意思，极具日本神话风格。
此时的伊奘诺尊已经生过许多孩子，最后得到如此优秀的三贵子，令他喜出望外，于是把自己的首饰赐给天照大御神，让她管治天上的神国高天原；然后让月读命掌管黑夜，让须佐之男管治海洋和人界。
此后，月读命在《古事记》中不再出现，而须佐之男则在讲述日本国建成经过的历史故事中频繁登场。
神话里的神明，分为天上的“天津神”和地上的“国津神”。我认为“天津神”就像一个政治团体或内阁，他们统治了日本，想要建立一个理想国度。有人说，他们其实是海外来的移民，也有人说他们原本就生活在日本，总之众说纷纭。
而地上的“国津神”，就是当地的原住民。在我看来，须佐之男被派去治理、平定这些原住民，使他们归顺于国家，这是最令人为难的一项任务。所以神话里说他整天哭，想要回到天上的高天原去。
这就好像一个陆军大将，尽管心里一万个不乐意，还是必须受命征战四方。一路上，或许有小型部族愿意助他一臂之力，但想必也存在一些顽抗到底的人，免不了要兵戎相见。不过，这都是天神的命令，不得不从。
在这个过程中，须佐之男肯定也遇到过与自然和谐共处的人，有的可能还对他很热情。所以，就算他清楚自己的使命，内心多少也动摇过吧。有的时候，他必须变得冷酷无情，硬起心肠充当恶人，不容任何退缩……这些情状，我都表现在了《天丛云剑 须佐之男》这件作品中。
历史上的须佐之男，最后勇猛果敢地降伏了八岐大蛇，与栉名田比卖结婚。或许八岐大蛇原本指代的是被自古生活在当地的人们当成“国津神”信仰的龙或蛇，而降伏八岐大蛇则表示平定了这些当地人；或者对苦于洪水灾害的人们而言，表示平息了河川的泛滥。尽管各种解释五花八门，但无论如何，须佐之男尽职尽责地完成了天神的命令，为了管治国家，使双手沾满了鲜血。

●与天丛云剑一同进献上天

须佐之男降伏八岐大蛇，砍下它的尾巴时，从尾巴里掉出一把剑。这把剑的名字叫天丛云剑，也叫草薙剑，至于它的形状是怎样的，我一直以来都在思考这个问题。
据说草薙剑供奉于热田神宫，但人们传言说，有神官偷偷看见过这把剑，那并不是武器，而是一个从未见过的东西。
据我了解，鹿儿岛和熊本县曾经出土过一种“蛇行剑”，是铁制的，剑身弯曲成波浪状，于是我把天丛云剑画成了这把剑的形状。
“蛇行剑”出土于古坟时代的陵墓之中，属于陪葬品之一，数量极其稀少，全国合计总数也仅有70余把。作为一种神秘的铁剑，学者们始终没有停止过对它的研究。除了韩国的1例以外，国外没有报告过其他同时代的出土案例，这又给这件考古遗物蒙上了一层神秘的面纱。
专家们推测，这把剑很可能是用国内的“风箱炉炼铁法”制造的，原本是生活在当地的“国津神”的剑。正如日本刀是武士的灵魂那样，“蛇行剑”也可以说是原住民族的灵魂吧。
须佐之男把相当于当地人灵魂的天丛云剑进献给上天，祈祷国家永远不再有战争。《天丛云剑 须佐之男》描绘的就是这个场景。
为了建立国家，须佐之男得罪了不少人，也伤害了不少人，他自己也跟这些人一样感到痛苦和悲伤，打心底里希望别再发生这样的事情……须佐之男从根本上认识到要以和为贵，于是他将所有“国津神”的灵魂和天丛云剑一起，全部进献给了上天——这就是这幅陶彩画的背景故事。
故事里，建国之初的“和谐”精神，是我想要永远传承下去的。我希望从神话中汲取这份精神，祈祷永远的和平。

《天丛云剑 须佐之男》

忘不了
忘不了
忘不了失去的东西
忘不了那声叹息 那份痛苦

负伤 腐烂 天丛云剑
那些失去的东西的 那声叹息
受不了那份痛苦

与恶鬼
别无二致
只要化作凶暴的灵魂
我就是
恶鬼

化作印刻悲伤的剑
成为太平世界的基石吧 向天供奉
斩断憎恨的锁链
破除内心的黑暗

注入镇魂之祈祷
成为神剑吧